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章永乐丨梁启超:“亚洲门罗主义”的祛魅者

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梁启超:“亚洲门罗主义”的祛魅者
文丨章永乐



作为一种政策的“亚洲门罗主义”随着第二次天下大战的竣事而竣事,然而中国文化—政治精英对于日式“门罗主义”的态度从正面转向负面,却发生在很早从前。要陈诉“门罗主义”在华流传的故事,追溯中国文化—政治精英对日本认知的变化,可谓不可或缺的环节。


在19、20世纪之交,无论是维新派还是革命派,一开始都对日本政府与民间力气有所期待,与日本的“亚洲门罗主义”话语利用者之间互有唱酬。这一局面部门源于甲午战役之后日本政府的对华政策。自“三国干涉还辽”以来,日本受到西欧列强的巨大压力,一度试图与中国修睦,“中国保全论”在日本盛极一时。日本政府也积极投资于未来,鼎力大举吸取中国留弟子,并派人前去中国游说中国政学要人。维新派主持的“大同译书局”于1898年出书了樽井藤吉1893年在日本出书的《大东合邦论》,康有为在1897—1898年力主“联日”,以致提出中、日、英、美四国“合邦”的主张。维新变法失败之后,康梁等人遁迹外洋,日本则是其紧张据点。而同时正在形成的反满革命派,也试图寻求日本政府和民间的支持——如前所述,“中国者,中国人之中国”这一反满标语自己就来自中国旅日精英,受到日本所转译的美国“门罗主义”以及由此引发的日式“门罗主义”话语的影响。


章永乐丨梁启超:“亚洲门罗主义”的祛魅者
康有为



但随着形势的向前发展,中国的知识界与舆论界代表人物对于“亚洲门罗主义”的态度也不停发生分化。在旅日知识分子之中,康有为大概是最早摆脱“亚洲门罗主义”的人士之一。他在百日维新失败之后遁迹日本,仿效申包胥作“秦庭之哭”,渴望得到日本政府的支持,救出光绪天子,继承推进维新变法。在告急的过程中,康有为也诉诸了日本的“亚洲主义”话语。然而,日本政府顾忌西欧列强的反应,清政府也对日本政府施加压力,要求后者束缚康党在日本的政治运动。于是,日本政府向康有为施加压力,1899年3月,康有为“志愿”离开日本,前去加拿大。对于康有为而言,这是一段颇为暗中的履历。在此之前,日本明治维新是康有为笔下常见的维新变法范例;在此之后,他心目中日本的职位一落千丈。同时,由于康有为以北美为根本构造的保皇会从财政上依靠于外洋华侨捐钱,并不试图从日本政府和民间人士得到支持,这种财政上的独立性,在很大程度上表明了康有为为何没有多少动力以“亚洲主义”话语来媚谄于日本朝野人士。


然而,许多近代中国文化—政治精英,大概长居日本,大概是在康有为离开日本之后,才抵达日本。他们与日本“亚洲门罗主义”的关系,也更为复杂,摆脱“亚洲门罗主义”话语的过程,也更为曲折。


……


章永乐丨梁启超:“亚洲门罗主义”的祛魅者
梁启超



与康有为在日本政府压力下“志愿”离开差别,梁启超赴日不久即发现,他可以依附对于西学的日语翻译,敏捷相识和吸取西学知识,于是恒久滞留日本,直至辛亥革命之后返国。梁启超在赴日之初受到日式“门罗主义”话语影响,但在20世纪初就看到了日式“门罗主义”话语背后的侵犯动机,主张中国通过自强规复其“亚洲宗主”的职位。在厥后续政治生活中,梁启超有亲日的时间,也有反日的时间,但均以政治实效为导向,对日式“门罗主义”并没有多少幻觉。


1898年初赴日本的梁启超对日本仍抱有不少期待,其话语也与日本的“亚洲主义”话语有所呼应。当年12月梁启超创办《清议报》之时,其“叙例”(创刊词)中陈明四条宗旨:


“一,维持支那之清议,引发国民之正气。二,增长支那人之学识。三,交通支那、日本两国之声气,联其友谊。四,发明东亚学术以生存亚粹。”并下令“我支那四千万同胞之国民,当共鉴之,我黄色种人欲图二十世纪亚洲自治之业者,当共赞之”。


章永乐丨梁启超:“亚洲门罗主义”的祛魅者
清议报



梁启超在此所用的话语,与日本其时盛行的“亚洲主义”有剧烈的呼应。在不久后发表的《论学日本文之益》中,梁启超如许叙述学日语的意义:


“日本与我唇齿兄弟之国,必互泯畛域,协同提携,然后可以保黄种之独立,杜欧势之东渐。他日支那、日本两国殆将成合邦之局,而言语之互通,实为团结第一义焉。故日本之志士,当以学华文汉语为第一义,支那之志士,亦当以学和文和语为第一义。”


此段笔墨更具日本“亚洲主义”的色彩。


然而,在1899这一年中,梁启超在《清议报》上所发表品评的基调即发生了变革。最为显着的是其《论支那独立之气力与日本东方政策》一文,在此中梁启超指出,日本人的“保亚洲独立主义”和“与欧洲均势主义”都存在很大的盲点,未能看到中国人种、阵势、宗教均倾向于同一,光绪天子贤明,民间自治力气发达,外洋华侨为数浩繁,因而具有自我保全的潜力。日本如与西欧列强分割中国,则一定唇亡齿寒,其即便从中国得到地盘,亦难以保全;但日本以交好慈禧太后政府为“保全”之策,在梁启超看来也不得其法。其时梁启超期待通过自下而上的政治动员,拥戴光绪推行君主立宪,实现中国的自强。在《保全支那》一文中,梁启超更直接指出:


“欧人日本人,动曰保全支那。吾平生最不喜闻此言。支那而须借他人之保全也,则必不能保全;支那而可以保全也,则必不借他人之保全。言保全人者,是谓侵人自由;望人之保全我者,是谓放弃自由。”


在此,梁启超将其通过日文转译所相识到的欧洲自由学说运用到对日式“门罗主义”的分析上。


1900年中国遭遇八国联军入侵,濒临被瓜分的边沿。在《论本日各国待中国之善法》中,梁启超品评了列强对待中国的几种大概的方法。他指出,雷同英法共治埃及的做法,在中国会遇到列强相互争斗、无法调和的题目,并不可行;至于18世纪普、奥、俄瓜分波兰的做法,更会遭遇中国大众的剧烈反抗。梁启超不但看到了义和团运动中中国人民的反抗,更注意到菲律宾革命与非洲德兰士瓦布尔人反抗英国的战役,这让梁启超信任,弱小民族的反抗具有肯定的力气。至于未来的走向,梁启超肯定美国的“流派开放”政策对于“保全”中国地盘与自主权的意义,又称:


“……英国为天下文明先辈第一之国,日本为我东方兄弟唇齿相依之交,其待中国之心,亦与美国略同,美国肯力任其难,英日必携手而起”。


这是寄渴望于美、日、英三国管束其他列强瓜分中国的主张,从而保持中国的国土完备和政治自主。


如果说《论本日各国待中国之善法》对于美国的“流派开放”政策仍有一厢甘心的想象,在1901年《灭国新法论》中,梁启超再一次实现自我逾越,指出即便是“流派开放”,也不外是一种“灭国新法”:“举天下而为通商口岸,即举天下而为殖民地。”因此,不但日本的“生存中国论”意味着对中国自由的限定和剥夺,连美国的“流派开放”也是一种帝国主义本事。


梁启超遁迹日本,正值美国击败西班牙,将从其手中得到菲律宾之时。在日本“亚洲主义”的话语氛围中,梁启超将菲律宾人民夺取独立的斗争与亚洲的认同关联在一起。1902年,在《论美菲英杜之战事关系于中国》一文中,梁启超大赞菲律宾抗击西班牙与美国,以为菲律宾“实我亚洲倡独立之先锋,我黄种兴民权之初祖也”!菲律宾如果取胜,“可以为黄种人吐气,而使白种人落胆”。梁启超特别夸大菲律宾独立运动首脑的外祖母是中国人,其部下也多华人,如果菲律宾独立,清静洋东岸,则有日本、菲律宾与中国相互提携,“协力以反抗欧势之东渐”。“黄白种争”的话语,表现出其时日本知识氛围的影响。


章永乐丨梁启超:“亚洲门罗主义”的祛魅者
美国和菲律宾的战役



然而梁启超并不担当日式“门罗主义”话语对日本在“黄白种争”中的牛耳职位的夸大。我们可以从其同年所作的《亚洲地理局面论》管窥其亚洲观。在该文中,梁启超将亚洲分为西伯利亚、支那、印度与伊兰四部,支那部包罗了中国、日本、朝鲜、安南、暹罗、缅甸等国,“高等黄种人居之”,高于西伯利亚的“劣等黄人种”。而印度与伊兰,前者由高加索人种居之,后者由黄种人与高加索人种杂居。显然,在所谓“黄种人”的天下中,梁启超主张以中国而非日本作为中心。梁启超又称:


“天大概其深有望于中国人种,而示以履霜坚冰之渐,教从前者覆辙之鉴也!”


其同期所作的《中国地理局面论》中更明确公布:


“亚洲者,全地球之宗主也;中国者,亚洲之宗主也。”


1904年日俄战役是日本“黄白种争”话语发作的紧张时间,并对中国国内舆论界产生了很大影响。然而此时梁启超却作《朝鲜亡国史略》,表明其对日本的“黄白种争”话语保持肯定间隔。1904年10月23日大隈重信在早稻田大学清韩协会建立会上发表“大隈主义”演讲后,梁启超敏捷在《新民丛报》上撰文回应,称:


“大隈之反对瓜分论而提出保全论也,盖自十年从前。以吾中国人所受言之,则被瓜分与被保全,其惨辱正相称,两者盖无择也。”


在此,梁启超重申的正是他在《保全支那》一文中所提出的观点,对大隈的“保全中国”叙述表现不认同,但他突然话锋一转:


“固然,大隈发明中国无可瓜分之理,读之使人气一王。其言国有自亡而他人莫或亡之,读之使人发深省。”


而这正是从他所不认同的大隈的“保全论”中,打捞出他以为尚有代价的部门,第一是中国不可瓜分,第二是一个国家死亡紧张在于内因而非外因,梁启超以为这可以促进中国人的自我反思:


“以是为平常之中国人说法,诚药之良朋哉!”


对于大隈重信的叙述,梁启超总体上表现肯定:


“其排挤权势范围之说,可谓独立不惧;其龂龂于同种同师,可谓不忘本也。数年以来,日本学者,不复自初与中国同民族也久矣。我固不屑攀日本以为荣,日本亦何必远我以为辱……大隈犹磊落一夫君也。”


因此,在短短几年之中,梁启超完成了一个极其紧张的变化。面临日本的“亚洲主义”叙述,梁启超同意其夸大“同文同种”的汗青接洽,但夸大是中国而非日本曾扮演“亚洲之宗主”的脚色;同意中日两国在当下有须要相互扶持反抗西欧列强,但是反对日本“门罗主义”论者面临中国与朝鲜的“东亚牛耳”姿态,反对日本的“保全支那”论,主张中国通过自主自强而实现自我生存。梁启超也实现了另一个认识变化:从注意于美国的“流派开放”来保全中国,到认识到“流派开放”也不外是一种“灭国新法”。在接下来的东亚国际形势变迁的配景下,当许多人试图以美国的“流派开放” 来制约日本的“亚洲门罗主义”时,梁启超对二者都保持着鉴戒。


梁启超于1912年返国,并于1913年构造进步党与国民党相抗衡。1915年,日本大隈重信内阁欺压袁世凯政府担当“二十一条”。梁启超撰文,以转述一场对话的情势,对日本的克制举行品评。他说自己曾与猜疑日本意图的国人辩说,“谓日本人为保全友邦国土之宣言,非止一度,岂其有反思翦灭之理”,然而品评者则引用了日本多次宣言保全朝鲜国土,但终极却吞并朝鲜的例子来反驳,“吾闻言竟无以应也”。袁世凯政府在压力之下,终极担当了日本的“二十一条”,梁启超对日本政府表现了极大的愤慨,以为“今之日本则昔之俄也”,这不但是说日本犹如俄国一样具有侵犯性,更是在文明品级论意义上,以为从日俄战役以来日本自命文明程度高于俄国的叙述,根本无法建立。


章永乐丨梁启超:“亚洲门罗主义”的祛魅者
日本的“二十一条”



但这并不意味着梁启超与日本政府的彻底决裂。不久,面临袁世凯的称帝办法,梁启超公开发表《异哉所谓国体题目者》。今后,从北京辗转上海、香港、越南,然后从广西重新入境前去云南,与蔡锷会集,发动“护国运动”,一起上都有日本官方与民间人士的支持和策应。日本学者狭间直树基于梁启超暮年回想,称梁启超在“护国运动”过程中反思日本人何以资助自己,看破日本的真实意图,“他感到可怕和讨厌,并开始鉴戒”,从而创建了稳固的对日观。然而这一叙述忽略了梁启超通过倒叙自我粉饰的大概性,尤其忽略了梁启超在“护国运动”之后的亲日政策。


1916年,袁世凯称帝失败,公布规复共和,不久因病离世。黎元洪出任大总统,但国务总理段祺瑞把握北京政府实权。梁启超与亲日的段祺瑞走近。据1917年鼎力大举推动“西原乞贷”的西原龟三回想,1917年2月16日抵达北京之后,他“连日与曹汝霖、梁启超、陆徵祥、汪大燮等高级顾问会商,并访晤了段总理”。北京政府由于对德宣战题目引发“府院之争”,进而出现了7月的张勋复辟。段祺瑞在安定张勋复辟之后,再度组阁,梁启超出任财政总长。据西原龟三回想,他在7月11—12日身段不适,归心似箭,“但财政总长梁启超却反复挽留,就中国财政题目,有所协商。梁氏提出了乞贷的要求。厥后十余白天,就规复交通银行乞贷,整理中国银行乞贷及奉天大乞贷等事件举行了商谈”。作为财政总长,梁启超支持段祺瑞担当日本政府的“西原乞贷”,到场“一战”,并在国内练兵钻营武力同一天下。他推行的一些政策,现实上巩固了日本从“二十一条”以来在中国的上风职位。在11月2日美日两国签订《蓝辛-石井协定》之后,曾琦曾致信梁启超,劝其激流勇退:“不能救国而反与同人同蒙卖国之名,前程痴梦,亦可醒矣。”


别的,“张勋复辟”后,梁启超力主调集暂时参议院,订定新宪法,而非规复原有的《暂时约法》。段祺瑞政府拒绝规复《暂时约法》,引发民国法统的分裂,孙中山打出保卫《暂时约法》的旗帜,南下发动“护法运动”。梁启超期待其“研究系”权势(骨干成员尚有汤化龙、张东荪、林长民、蓝公武等人)能在新召开的国会中成为第一大党,而他也可以或许以此为根本出任国务总理。然而,颠末民初政争历练的北洋军阀玩法统政治已经更为娴熟,1918年,安福系主导的国会推举产生,梁启超的“研究系”被边沿化。而这就使得梁启超与北洋皖系权势的关系,变得日益告急。


第一次天下大战竣事给梁启超带来了新的期待,1918年底,梁启超和丁文江、张君劢、徐新六、蒋百里、刘崇杰、杨维新乘坐日本汽船“横滨号”前去欧洲,旨在战后的平静会商中发挥作用,同时“研究系”在国内也加紧布局。1919年1月18日,巴黎和会在凡尔赛宫开幕,会商连续到6月28日,签订《凡尔赛和约》。2月11日,梁启超等人抵达伦敦。2月16日,“研究系”发起的国民外交协会在熊希龄寓所建立,梁启超缺席当选理事。2月18日,梁启超一行至巴黎,观摩巴黎和会会况,在6月7日赴英之前,都停顿在法国。


章永乐丨梁启超:“亚洲门罗主义”的祛魅者
巴黎和会旧照



在观摩和会的过程中,梁启超不停向林长民(时任北洋政府总统府外交委员会变乱长、国民外交协会理事)等“研究系”同人发回消息,并通过“研究系”的媒体广为流传。梁启超密切关注关于山东题目的会商,在3月中旬给林长民等人的电文中,即将矛头指向皖系的章宗祥、曹汝霖等人。得知巴黎和会关于山东题目的决定之后,梁启超从巴黎向林长民等发回电报,林长民5月2日在《晨报》上发表《外交警报敬告国人》,在国内产生了极大影响。两天之后,五四运动发作,群众要求惩治曹汝霖、章宗祥、陆宗舆等人,这与梁启超、林长民等人此前的舆论工作,有着分不开的关系。在这场运动之中,亲日的皖系权势受到极重打击。北洋团体之中的直系权势相对上升。


章永乐丨梁启超:“亚洲门罗主义”的祛魅者
林长民



1919年6月3日,林长民又在《申报》上发表《告日本人书》,对日本比年来的主张分五个方面举行了驳倒,末了一个方面正是日本的“亚洲门罗主义”:


“日本主张黄白异种,西欧与吾亚洲分界;美有门罗主义,吾亚洲亦当踵此主义。亚洲题目,吾亚洲国家自决之,不能诉之于各国。中日题目,中日自定之,不必谋之于他人也。”


林长民指出,这些说法听起来都很好,但是日本的现实运动,却是天天向“同洲”国家捅刀子,让“同种”惆怅:


“有机可乘,便图进取,力有不逮,更远引差别洲之强邻,以为包管,以增值其优点,而巩固其职位”,


而这些做法,“其毋宁重诬门罗乎”。至于中日题目由中日两国自定之说,也只是外貌说辞,日本与英、法、意、美等国签订秘密条约,处理中国利权,又怎样表明?针对日本的“同洲自保主义,同种相亲主义”,林长民则提出了1915年日本强加给中国的“二十一条”作为反驳。


这些叙述很大概是与梁启超讨论的效果。梁启超在遁迹日本时期结识正在留学的林长民,民初两人相助创建进步党,后进步党演变为“研究系”,两人始终保持密切相助。1919年4月,梁启超在给林长民的一份电文中称:“著论演说,历访要人,所言悉如尊旨。”


而从梁启超旅欧后期所作的《欧游心影录》来看,他对美日的“门罗主义”保持了密切关注。《欧游心影录》最初发表于1920年3月上海《局面新报》,这大概是梁启超末了一次会合品评美国与日本的“门罗主义”。在欧游较早时期所作的《大战前后之欧洲》中,梁启超总结了大战带来的许多巨大的汗青迁徙变化,此中一个迁徙变化就是美国参战:


“谁敢说那牢牢关住大门在家里讲门罗主义的美利坚,竟会大出风头,管对面大海人家的闲事。”


在欧游较晚时间作的《国际同盟品评》一章中,“门罗主义”是梁启超讨论的重点。他如许叙述威尔逊从巴黎和会返国之后与国会的斗争:


“原来美国人有一种汗青上传统的观念。恐怕欧洲人来干涉美洲的事。以是有什么‘门罗主义’成了无形的金科玉条。”


共和党人对威尔逊大权独揽不满,借着反对国际同盟举行党争,迫使威尔逊做出妥协,在国同盟约第21条参加“门罗主义”内容,梁启超对此品评:“把规约条文有点闹成‘四不像’了。”梁启超以为,之以是全天下要建立这个大同盟,由于是“从前纵横捭阖的局部同盟(如三国同盟三国协商之类)实算得扰乱平静的原动力”,为了清除这些局部的同盟,以是才做一个全部国家的大同盟。威尔逊已往演讲曾经夸大过这一点,但末了结参加了国同盟约第21条这个“门罗主义”条款,“复认盟中有盟,岂非正相抵牾”。梁启超以为此条最为“支离灭裂”,它用概括的笔法引入“门罗主义”,牵连到其他的国际协定及宣言,现实上违反了同盟的根本精神。此条同时引发了其他列强的不满,英国与日本顺势要求保持英日同盟,就连日本在中国的特别职位,“也要援门罗主义之例认可有效了”,效果“闹来闹去,还是战前那套把戏”。


“一战”期间,美国与墨西哥关系履历过颠簸。1916年,威尔逊政府曾发动对墨西哥的“潘兴远征”。1916年7月24日曾发生德国拍发给墨西哥政府发起缔盟反美的“齐默尔曼密电”被截获并公开的变乱,固然墨西哥政府否认与德国缔盟,但美墨两国关系保持淡漠,墨西哥对国同盟约第21条关于“门罗主义”的规定不满,而威尔逊在巴黎和会上也反对将墨西哥列入国联首创国。梁启超注意到国联并没有向墨西哥发出约请,他对此表现“百思不得其解”:


“报纸上有人说由于美墨交恶。美国人排挤他。果然云云,美国也太示人以不广了。墨西哥既已向隅,厥后他的总统在国会演说(客岁九月),宣言‘对国际同盟构造之构造及运用,非到各人种完全同等时,墨国不肯参加’。”


梁启超又提及美日抵牾导致日本私下煽惑墨西哥不要参加国联的传言:


“‘盟约中明认门罗主义,陵犯墨国主权墨国不能认可’等语。有人说这些话都是日本人在背后牵线,我不敢说肯定是对的,但古语说得好:‘令媛之堤,溃以蚁穴。’未来国际同盟,大概就因美墨题目出毛病,也未可知哩。”


国同盟约规定美、英、法、意、日五国为常任理事国,别的尚有四个非常任理事国。梁启超诉苦国联理事会中亚洲并没有得到充实的代表,只有日本一国出任理事。但“若说靠日本代表亚洲,此何异认可日本的‘亚洲门罗主义’?就这一点,已足为天下战乱之媒”。梁启超的办理方案是明确的,他以为既然连西班牙都能当(非常任)理事,中国的政治修明程度,和西班牙相差不远,应该夺取成为国联理事。这可以让我们想起他在1902年的《中国地理局面论》中的宣称:“亚洲者,全地球之宗主也;中国者,亚洲之宗主也。”


章永乐丨梁启超:“亚洲门罗主义”的祛魅者
梁启超



1916年以来,梁启超的政治姿态履历了从亲日到反日的逆转。这一变化的紧张缘故原由并不是梁启超对于日本的战略意图认识有何变革,而是源于中国国内政治的深刻变革。梁启超早在20世纪初,就已经看清了日本“亚洲门罗主义”中隐蔽的侵犯意图,将其与美国的“流派开放”主张等一起视为“灭国新法”。对于长袖善舞的任公而言,在详细的外交政策中亲日还是亲美,就酿成了一个基于优点盘算的计谋题目,而不是信心、感情以致身份认同题目。


* 选自章永乐《此疆尔界》(三联书店,2021年5月)

第五章“亚洲门罗主义话语之祛魅”



图书信息


章永乐丨梁启超:“亚洲门罗主义”的祛魅者
此疆尔界:“门罗主义”与近代空间政治

章永乐 著

三联·哈佛燕京学术丛书

订价:58元,391页

ISBN:978-7-108-07076-0

生存·读书·新知三联书店,2021年5月



“门罗主义”诞生于19世纪的美国,作为一种地缘政治学概念,提倡“美洲是美洲人的美洲”,为美国的地区霸权提供话语支持。19世纪中叶至20世纪,“门罗主义”不但在美国有了新的阐释方向,以服务于其对外扩张的政策,更流布出西半球、拓展至全天下,举行了一场“理论观光”。


本书正是对“门罗主义”话语流传史的观察,重点梳理两次天下大战前后,美国、德国、日本和中国对于“门罗主义”话语的认识与利用——美国如安在“门罗主义”的伪饰下实行“霸权主义”以致“殖民主义”;德国怎样将“门罗主义”与“大空间”“中欧”等概念联合,终极走向民族性极强的纳粹主义;日本怎样以“门罗主义”为参考,形成“大东亚共荣”的概念,以行侵犯之实;在中国,“门罗主义”话语如安在反满革命、军阀割据、抗日反殖民的差别形势下,发展出差别样式,中国的知识分子,又是怎样对之加以利用或排挤的。


章永乐从政治史角度全面观察“门罗主义”话语的“环球化”变形,提供了一幅颇为整全的“门罗主义”汗青图景。在这种汗青图景的描画中,不但含有19世纪以来对天下秩序的思考,更契入了章永乐自《旧版新造》《万国竞争》以来深切的现实关怀——中国未来必要一种怎样的环球秩序想象?这种想象又与霸权的“门罗主义”有什么差别?只有通过对自身与人类团体秩序的汗青认识,才气为我们想象21世纪及其未来的环球秩序提供最坚固的根本。


章永乐丨梁启超:“亚洲门罗主义”的祛魅者




作者简介
章永乐丨梁启超:“亚洲门罗主义”的祛魅者


章永乐,浙江乐清人,北京大学法学院长聘副传授。美国加州大学洛杉矶分校(UCLA)政治学博士(2008),北京大学法学学士(2002)。著有《旧邦新造:1911—1917》《万国竞争:康有为与维也纳体系的衰变》。




章永乐丨梁启超:“亚洲门罗主义”的祛魅者
章黄国学
有深度的大众国学

故意见意义的芳华国学
有继承的期间国学
北京师范大学章太炎黄侃学术研究中心

北京师范大学汉字研究与当代应用实行室
北京师范大学文学院古代汉语研究所
北京师范大学文学院古代文学研究所
微信号:zhanghuangguoxue
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来源:http://mp.weixin.qq.com/s?src=11&timestamp=1626613212&ver=3198&signature=HaBGFv2L1s4EevHxebS27HeMiZ0iEUNe2FYze9opaKfr9i47OBe6Rnw4HV2-bPFVbdOZaeIlFVZVgZWIZ3Z363Ebb6D2OcWfd0ywXXJOCnlPUbbcxEYLpKPVKM5SeB5G&new=1
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