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纪晓(xiǎo )岚好色(🔨)是真的(🕢)吗

历史资料记载,纪晓岚很不(bú )好色。

纪晓岚

这并非无中生有,乾隆爷听(tīng )说过他的(🔈)墙根。

话说有一天午(🤡)后,天(👟)气闷热(rè ),乾隆(ló(📻)ng )闲极(jí )无聊(liáo )到(dào )纪晓岚家中喝酒胡侃。

当乾隆回(huí )到纪晓岚房门前,突然之间(jiān )听到里面声音有(yǒu )些(xiē )无(wú )比(bǐ ),乾隆从窗户缝偷偷的往里一看,差点没(🔢)(méi )笑进去。

原来老(lǎo )纪和老婆……,人家(jiā )夫(fū )妻纵酒,我(wǒ )肯定别不打搅(🐗),乾(🦍)隆于(yú )是返身回宫(gōng )了。”

在路(lù )上乾隆心中直嘟囔,纪大烟袋(dài )干瘪瘪老头还真有(yǒu )“性”趣,大(dà )白天就搞上了。

纪(🖨)晓岚好这口还真(👻)(zhēn )不能(🀄)不能怪他,没(🗑)有(yǒu )办法怪他(🍸)(tā )爱吃(chī )肉。老纪(jì )爱吃(🚞)(chī(🚟) )肉(ròu )在有清历来(lái )无人能及(jí )。

我们看(kàn )电视电影打听到,大(dà )清皇宫内,每逢(féng )过(guò )年(nián )过(guò )生日(rì )都(dōu )有吧祭祀祖宗的(de )习(xí )俗,这和民(mín )间风俗应该(gāi )差不多。

所不同的是,清宫这(zhè )一(yī )天用(yòng )白水(🍊)(shuǐ )煮白(bái )肉片子(zǐ ),然后把(bǎ )带着没(méi )放任(rèn )何调料的白肉去祭祀,祭(jì )祀(sì )完(wán )后(hòu )皇帝和子孙后代要咬死白(bái )肉(ròu )。

白(bái )肉的名字(zì )叫胙(zuò )肉。不(bú )放完(🧖)全没有调料应该(gāi )是(shì )让后代子(zǐ )孙尝(cháng )一尝(chá(🦍)ng )一(yī )下祖辈曾经的(de )非常艰苦生活。

这(😜)(zhè )样的(💓)白(bái )肉难(nán )以嚼烂(làn ),只不过纪晓岚很就是喜(xǐ )欢(huān )只吃肉,吃起来兴趣盎然,宫廷祭祀带的胙肉都(dōu )归(guī )纪晓(xiǎo )岚一人了,这(zhè )就叫你有(yǒu )钱(qián )难(ná(🤮)n )买“好(⏮)吃啊”。

科(kē )学(xué )说说我们,肉类所含的(de )很高的热(rè )量,吃肉一般喝(hē )茶水,要不然过于油腻的肉类营(yíng )养足(zú(💿) )够,热(🛩)(rè )量不能散发(fā )出。纪(jì )晓岚就(jiù )有这两种(zhǒng )爱好吧。

《清朝野史大观(guān )》典籍中:公(指纪(jì )晓(xiǎo )岚)毕身(🍰)不食(shí )谷面或只(zhī )是偶尔食之,米则早已上口也。饮(yǐn )时只猪肉十盘,熬茶一(yī )壶耳(ěr )。纪晓岚爱吃肉造(zào )成了(le )他的营养过剩,体内的热(rè )量可以释放者(🌍)。

老(lǎo )纪查(chá )阅(yuè )相关资料,发现(xiàn )到(dào )夫妻(qī )做爱(ài )是一种建议的床上运(🌆)动,一次做(zuò )爱应该(🚰)是慢跑(pǎo )两8千米。

老纪替消耗(hào )掉(diào )吃肥肉(🖕)倒(dǎo )致积蓄在体内的卡(kǎ )路里(🕳),强(qiáng )迫自己一(yī )天起码做爱五(wǔ )次,逢(féng )年过(guò )节和休息下日(rì )外加一次。

《虫(chóng )鸣漫录(lù )》(采蘅之(zhī )):纪文(wén )达公自言乃野怪转(zhuǎn )身,以肉为饭,无粒米(mǐ )入口。日御数女,五(wǔ )鼓如朝(🦏)一次,归(guī )寓一次(cì ),午间一(yī )次,薄(báo )暮(mù )一次,临(lín )卧一(yī )次,决(jué )不(bú )可缺者(🏘)。至(zhì )于兴致勃发而幸者,亦(yì )并不一(yī )定而有。

亲(📭)们别(bié )敬佩纪晓岚,人的身(shēn )体和饮食完全不同,对那件(jiàn )事承受能(néng )力(lì )有所差别,一切(qiē )顺其自然最好就是。

纪(jì )晓岚要是(shì )不(bú )能量,他的血(xuè )管(😼)会迸(bèng )裂。

有一次老纪(🍓)编(biān )修《四库(kù )全书》一个礼(😅)拜(bài )没回家,可把老(lǎo )纪特别难受(shòu )死了,果见(jiàn )他满面通红(hóng ),双眼通红,青筋爆鼓。乾隆(lóng )很清楚他的爱好,笑(xiào )了笑说(shuō ):“忙不(bú )迭地(dì )先回去(🤺)吧,否则一会(huì )血管爆了”。

有时候人的脑子左右不了身(shēn )体,纪(jì )晓(🙄)岚想不好色(sè )之徒(tú ),但他改不了吃(🌾)肉的嗜(shì )好(hǎo ),所(🤪)(suǒ )以我他(tā )成(chéng )了(le )身(shēn )体的(de )奴(🏂)隶(lì )。

老纪共有一妻三妾,四个老婆。

正妻马月(yuè )芳,河北(🔧)东光县进士马周菉的二女(nǚ )儿,老纪(🤱)是河(hé )北(👲)献县人,他(🍡)和老丈人(ré(😕)n )家离得不算太(tài )远。二人青梅竹马,不(bú )知为什么(🥓)二人也没生下一(yī )男半女。

三个小(xiǎo )妾分别(bié )是:文鸾(♋)(luán )、郭彩符和(🎻)(hé )沈(🐺)明(míng )轩。

老纪最(zuì )很喜欢最小(xiǎo )的妾(qiè )室——沈明轩。她(tā )为(wéi )老纪(🎁)生了4个(gè )儿子(zǐ )——纪(🍉)汝佶(🐲)、纪(🖕)汝传、纪汝似和纪汝亿(🏸)。足见(🎤)老纪(jì )对她的专(zhuān )宠(chǒng ),电(🙊)视剧《铁齿铜牙纪(jì )晓岚》中的小(xiǎo )月原型应该(👿)是莫清风。

文/秉烛读(dú )春秋

可以(yǐ )推荐(jiàn )十本你自己读过的,让你最(🎿)(zuì )受(shòu )益(yì )的(de )书

让我获益的(de )书有(🧒)很多,我列举一些同型(xíng )号(hào )的书籍:

《跃迁》让我努力目标应该是是收集(jí )高(gāo )价值区域,我(wǒ )巳经帮我推荐给很(hěn )多人;

《刻意练习》倒也(yě )的好书(shū ),想(xiǎng )在一个领域曾经的专(zhuā(🏿)n )家的可以不看一(yī )下(xià )。

《学(xué )习之道》打(dǎ )听一(yī )下(xià )学习的机理和方法,推荐

《个人(rén )知识管理(lǐ )》学会怎么管(guǎn )理自己(jǐ )的知识,非常实用;

《看见(jiàn )》柴静(jìng )的一本书(shū(🐍) ),看到假的(de ),那些人,那些事;

《优势谈(🚸)判》这对(duì )生(🦆)活谈判的方方面面都很可以参照(zhào );

《狼图(tú )腾》做销售(shòu )的人是可以看一看,狼的某(🍒)(mǒu )些精(jīng )神愿意自学(xué );

《人生》路遥的书,特别是(🎠)前面的序(xù )言,正激励(lì )我很多年(nián );(🧓)

《如何阅读(dú )一本(běn )书(🚌)》要如(rú )何读(dú )书好的经(🎼)典之作,主题阅读理解(jiě )法,变动了我的(de )学习(xí );

《稀缺(🏖)》国(👕)(guó )外一(yī )位经济学(xué )家心(xī(🤴)n )理学专家合写(xiě )的一(yī )本书,深入探究(jiū )了人为(wéi )么越发穷(👻)和越加忙的原因,没看(kàn )后时刻(kè )自我(wǒ )反省,很(🌶)比较不错,推荐。

以上是我(wǒ )的个人(rén )我(🙇)推荐(jiàn ),供(🖨)做个参考,请(qǐng )关注(zhù(🌎) ),希望(🐾)能交流。

哪些韩国电影让你看哭了(le )

说(👒)(shuō )起感动电(diàn )影比较比较(jiào )有(yǒu )感(gǎn )触的应该(gāi )《釜山行》麻烦问下(xià )人性!自(💊)私!结局(🔓)有两个版(bǎn )本一(yī )个是(shì )孕妇和孩子都(dō(💀)u )死(sǐ )了。为了不被直(🛀)接(jiē )封杀只好改结(jié )局。

有(yǒu )人详细解释(shì )这(zhè )世界(jiè )上最(zuì )强横无(wú )比的(🏚)能(néng )力是“最(zuì )没有能力的能力”,婴孩(hái )是(shì )最也(yě )没能力(lì )的,可当她抽(chōu )泣的时(🥪)候(hòu ),半个世界(jiè )都不会愿意伺侯(hóu )她;出(chū )生(shēng )起我们的舌(shé )头常被牙齿(chǐ )别人欺负(🏇),12张舌(shé )头都奇遇被牙齿咬伤(shāng ),但当我们年(🥟)(nián )迈的时(shí )候,牙齿早(zǎo )已被脱(tuō )离,可舌(💳)头仍(réng )然。这和我们你从小到大所(suǒ )相识(shí )的“丛林法(fǎ )则(zé )”已经相同。你是哪时代应该(gāi )有弱者,每个社(🅱)会(🏰)应该有这样的群体,假如他(😳)们得不到(dào )应(yīng )有的尊重与保护(📚)(hù ),那是维护(hù )正义的缺(quē )失(shī )。这是一部值(zhí )得看的电影(yǐng ),丧尸并不怪(🍬)吓(🗄)人,甚至有几个细节很催泪,有(yǒu )几个镜头愿意好好地(🌍)回想起。

古代女人为什么要缠(chán )足,真是(shì )一种摧残

不要抢,那(nà )个问题我来答!

在我(🏝)国古代父权制社(shè )会体系下,男性是意识形态的核心,女性失去抵抗了话语权,没有办法(😽)被逼得得到父权制(zhì )社(🦇)会(huì )对其身(shēn )体的建构。男性用缠足具体的要求(🎨)(qiú )牢笼女(nǚ )性(xìng ),并若要标准对女性身体通过建构(gòu ),与礼教、妇德相交织,到了最后逼(bī )使女性保(bǎo )退换(huàn )地不(bú )接(🍢)纳并能忍受缠足之痛。裹小脚(jiǎo )对女性身(shēn )体的(🈳)(de )伤害是那巨大(dà )的(de ),而女性(xìng )在(💑)主流(liú )意(yì )识形态的控(kòng )制下逐渐认可并(bìng )外化(💄)了(le )外界对她们(men )身体所(suǒ )通(🔪)过(guò )的建构,下一(yī )界裹小(xiǎ(🙅)o )脚行(háng )为(wéi )的(de )拥护党者和主动(dòng )去(qù(🥅) )实施(shī(🐁) )者。女(nǚ )性的(de )这种拒绝给予与具(jù )体实施,让缠足行为(wéi )一代(dài )一代玄天,十分进一步深化了(le )社会(huì )对(duì )女性身体的(de )规训(xùn ),父权(quán )制社(shè )会以(🗽)(yǐ )此进一步变深(shēn )对女性身(shēn )体的建构(gòu )。如(rú )今,强大话语权(quán )的现代女性仍(réng )受到社会(huì )对其(qí )身体的建构(⛵),逃(táo )脱了裹(guǒ )脚布的女性身体距离真正的的(de )解放也有一定的距离。

人(rén )类身体(tǐ )自始至(🏌)终(🗡)控(kòng )制(zhì )住不了社会的(de )控(💰)制,而充当弱势群(qún )体的女性两千年来(lái )是社会权力操纵的(de )主体(tǐ )部分(fèn ),在社会约束(shù )与规(guī )训(xùn )的牢笼(lóng )中艰难生存(cún )。裹(🗺)足(zú )总是会(huì )缠斗(dòu )在美(měi )丽、地位、性、文化等诸般(bān )人性欲望的追求空间中。最(zuì )初的缠足行为如(😿)果说是是为脚部美观(guān ),结果(👯)成为纲常(cháng )伦理(lǐ(🚫) ),蓝月帝(dì )国无(wú )形(xíng )的束缚女性的枷(jiā )锁,并于此发展中出中国古(gǔ )代父权制社会浓(👂)重(chóng )的身体文化现象,这种为了能维护父权制社会(huì )秩(zhì )序的伦理规范给女性给(👆)予的痛苦是难(nán )以言(🎏)喻(yù )的(de )。女性忍受着缠足给了(le )的身体(tǐ )与(yǔ )精(jīng )神上(shàng )的护(hù )体(tǐ )折磨,只(zhī )为挑动社会对她(🌿)们接(jiē(🐌) )受(shòu )的(de )身体建构,以期(qī )许在二级(jí )领域(yù )完成社会(huì(🤼) )的(🎏)认可(kě )。

一(yī )、男性(🤙)对女性身(shēn )体的建构(gòu )

在以(yǐ(🗒) )男(nán )性为(wéi )意(yì )识形(🔨)态(👖)中心建立起下来的父权制社(shè )会,女性是以及男(❣)性(xìng )附属物般(bān )的存在,无论(😚)在物质方面肯定精神方(fāng )面(miàn ),女性都会(huì(🗜) )被男性的(🌸)操控(🧗)(kòng )。全社会都以男性(xìng )为中(zhōng )心,将女(nǚ )性(xìng )能(néng )量化为“物(wù )”,在此对其(qí )作(zuò )出身(😅)(shēn )体接受(shòu )二十(shí )多个方面的(de )建构。在思(sī )想高(gāo )压压制(zhì )下的女性可以按(🚷)照礼教、妇德,一(yī )生都要深处闺中、相夫教女,而这乃至(🔪)(zhì )于约束(shù )与规训实际裹足行为(wéi )得到了体现。男性使用缠足(zú )的对(duì )女性身体通过(guò )被建构,基于(yú )了对女性的(de )直接(jiē )再控制,因为在女子缠(💘)足(zú )规(guī(⏱) )训(xùn )下女性身体(tǐ )造成(🏽)(chéng )的改造与(yǔ )折磨(mó )使(shǐ )女性毫无(wú(👉) )立(lì(🐢) )即反(fǎn )击之力(🈹),于是(shì )裹脚成为(wéi )父权制社会(huì )束缚女性的快速有(😷)效(📻)(xiào )手段(duàn )。

缠足行(✔)(háng )为在今(jīn )天很显然是一(🗄)种无法(😟)理(🖱)(lǐ )喻(yù )的病态(🤐)(tài )审(shěn )美,但(dàn )在父权制(zhì )社会,女性若(ruò )不(bú )不(bú )违背男性通过这(zhè )一(yī )畸形审美标准来(🎠)建构性身体,是根(gēn )本无法在社会上(🕧)画图观察立足之地的,即便高端社会群体中(zhōng )的女(nǚ )性皆(jiē(😯) )会裹小(xiǎo )脚。在父权(quán )制社会失去抵抗了(le )话语权的(de )女性只能对男性言(yán )听计从,女性完全剥夺(duó )了审美(měi )观念主(zhǔ )动性(xìng )与创造性。缠(chán )足(👨)(zú )给女性身体给(gěi )他的(de )再(😿)后(hòu )果是双脚畸形(xíng )发育,正常只是走路都是(🤖)无(wú )比艰难地的(de )事情,而发育(yù )畸形严重点者会(huì )会造成残(cán )疾、完全(quán )瘫痪。目(mù )的(de )是迎合男(🛸)性的畸形审美(měi ),裹(guǒ(🤙) )脚给他的(♈)痛苦女(nǚ )性(xìng )自(zì )幼(yòu )现在就(🐽)要苦苦忍受,然(rán )而(ér )缠得一双周(zhōu )正的香(🎣)莲并(bìng )非是易(yì )事,民间谚语说“女人(rén )裹脚(jiǎo )一双(shuāng ),流(liú )眼泪一缸”,女(nǚ )童身(shēn )体被的折磨(mó )与心灵给予的(⏯)摧残(cán )可想而知。但在父权制社会(huì ),男性(🚮)才是意(yì )识形态的操控者(⏸)(zhě ),女性难以转(zhuǎn )变裹(💳)小脚对自身肉体和精神的冰火(huǒ )压迫,只(zhī )有给予(yǔ )封建思想对(🔰)其身(🔵)(shēn )体的(de )建构(gòu )。

父权制社会,女性还没有(⤴)受教育的权(quán )利,女性(xìng )从出生就给予(yǔ )“三(sān )从四德”、男尊女卑思想的熏陶,纵然家底殷实的女性所给予的教(jiāo )育一(yī )般(bān )说来(👇)也在(zài )父权制认可刹那之间为满足相夫教子的需要而参与的。父权(quán )制社会就是为了使女(nǚ )性对男性(xìng )至少一种全部服(fú )从命令(lì(🚧)ng )的状(zhuàng )态,不仅对女(nǚ )性(xìng )参(🐩)与身体建构(gòu ),从纤(xiān )弱(ruò )、贞洁那些外(wài )在的(de )东西体态对(duì )女性通过束缚,许(xǔ )多是从思想(xiǎng )内部给女性带了枷锁。男(nán )性将裹足(💍)与女性(xìng )死死捆住(🍽)在一(yī )起,赋予生(shēng )命裹(guǒ )小脚(jiǎo )多种社会意义,不但与妇德操守去相关,还(hái )与封建(jiàn )礼教联成一体(tǐ ),以确保女性“深居简出(chū ),教育莫施,世事莫问”。裹脚使(🐕)(shǐ )女性非(🕠)畸(jī )即残,连走(👴)路啊都(dōu )心有余(yú )而(ér )力不足,不要说自由活动了(le ),男性进(jìn )而控制女(nǚ )性(xìng )的身(shēn )体(tǐ );而在思想方面,礼教、妇(fù )德巳经外化为女性自身的规训,女性心甘情愿地(dì )遵循什么(🏼)“三从四德”,只(zhī )好父权社会基于(yú )了(le )对女性从身体到思想的冰火控制。

由(💢)此可见,日益武(🥣)器锻造的纲常礼教不单使(shǐ )女性成(chéng )为男性的附(🏯)庸,也使(shǐ )女性拥有男性(xìng )玩物女性虚伪至极的借口(kǒu )。究其(qí )原因(yīn ),经济基础决定上(shàng )层建(jiàn )筑(zhù )。在父权(quán )制(zhì )社会,男女分工有(yǒu )所不同(🐟),男主(zhǔ )外(wài )女(nǚ )主内,女性也没经济来源,只有(yǒu )利(lì )用男(nán )性(♋)收入生活,那(nà )样的经济上的不平等自(zì )由(yóu )就造成男女地位不人人平(píng )等;而男(nán )性(xìng )目(mù )的是平定(⛩)(dìng )内乱家庭(tíng )统治权、以维护社会地位(wèi ),需(xū )要使女性从身体到(♊)思想无(🚭)(wú )条件服(fú )从(cóng )自己。随后,在父(fù(📳) )权制话语系统控制下,全社会都礼教(jiāo )和女子缠足(zú )对女(nǚ )性(xìng )身体、思(🔐)想进行双重(🍭)(chóng )最终形成以保(bǎo )障男性权威。于此(cǐ ),女性(xìng )在身体(tǐ )与(🌋)精神上真(zhēn )正(zhèng )蓝月帝国(guó )男性(xìng )的(de )附庸,由得不能违背纲常名教,替完成(chéng )男性的认可而(é(💰)r )沸(🌨)腾起来(lái )缠(chán )足(zú )、以维护缠(chán )足,女性在(🐅)(zài )软弱(ruò )中迷失了(le ),身(shēn )体与精神皆死去了(le )健康与自然的底色(⛽)。也算(suàn ),裹(guǒ )脚布绝也不是只(⤵)裹出了女性脚部的形状,更包涵了(le )时代文(wén )化(huà )的诸多特点,融入到(dà(🕸)o )了父权(🔼)制社会对女(🦇)性身体的期待、定位(🤜)和价值(🕤)(zhí )评判(pàn )。

二(èr )、将缠足内化为身体规(guī(🍝) )训

众多周(🥅)知,身体原本那(🔢)是(shì )一种社(💹)交媒介,每个人都可(kě )以自己的(📿)“身体(🦁)惯用语(🔹)(yǔ )”达到沟通交(jiāo )流、传达信息的目的,并在有所不同(tóng )的社(shè )会情(🏕)境下对(duì )他某种特定的身(shēn )体(tǐ )反(fǎn )应。那像父权(👣)制(📫)社会据礼教与妇德所重新建(jiàn )构出去的(🎢)(de )女性(xìng )标准一样,类似瘦(shòu )弱纤细、贞洁等一类(lèi )皆一(yī )类女性的身体惯用语。女性的身体惯用(🌓)(yòng )语多(duō )是通过书籍传播的,如《女儿经》《女(nǚ )戒》等(děng )书中比(👭)(bǐ )较(jiào )明确古代文献了女性应该拥有(🧓)的妇(fù )德,索性女性在(zài )幼(yòu )年时(shí )期已就开始得(dé )到妇德教育,在(🥇)思想深处深植男女有别的思(sī )想(xiǎng )。父权制社会下重视男女有(yǒu )别,在(zài )衣冠(🏛)(guàn )服饰及言行(háng )举止等方面(🌫)(miàn )男女皆(jiē )有比较明确而严格(gé )的规定(dìng ),如流传(🐋)于(yú(🔲) )世的“七年男女不同(⤵)席不共(gòng )食”“叔嫂房,不出问”等俗语是(shì )男女有(yǒu )别的(de )具(🐒)体一点表(biǎo )现。男(nán )尊女卑(bēi )是男女有别(bié )的思(sī )想(xiǎng )核(hé )心,应用广泛外在表现在观念形态及不好算生活的单独的方面,当时的家(jiā )庭“乃生男子(⏺),载(zǎi )寝之床,载(😳)衣之裳,载(zǎi )弄(nòng )之(zhī )璋。...乃生女(🚢)子,载寝之地,载衣之裼,载弄(nòng )之瓦(wǎ )”,可以(yǐ )推知体现出(🐡)来出(🏔)的男尊女卑(🥤)(bēi )观念(🐈)(niàn )在当时亦是社会主流的意识形态。这确实是为什么不(bú )在父权制社会女(🕰)性对强行(háng )施加在身上的(de )不平等公平要(yào )求(qiú(🤩) )我总是软(🧔)弱可(kě )欺(qī )的原因。女性想要在大学英(🐟)语(yǔ )领域得到(dào )认可(😛)(kě )和(hé )表(biǎo )扬,不(bú )能严格按照(zhào )父(fù )权制社会对(duì )女性(xìng )压制(🗾)的身体(tǐ )惯用语来(lái )规训自(zì )己,而少数是想通过反抗拥有(yǒu )话语(yǔ )权(quán )的女性来讲会被(bèi )社会的沉(chén )凝伤害和惩(ché(🐌)ng )罚。

曾经在的缠足行为前者是为(🚘)了(le )脚部美观(guān ),再后来是父权制(zhì )社会(🚮)对女性身体通过建构,在与(yǔ )礼教(jiāo )、妇德按(àn )职(zhí )称后的缠(chán )足行为成了束缚女性的枷锁,不仅仅体(tǐ )现出(chū )来(lái )了男性的(de )病态审美(měi ),也成(chéng )为社会男(ná(🦄)n )女分(fèn )工、划分阶级(jí )的重(chóng )要的(de )是标(biāo )准。男(ná(📋)n )主外(wài )女(nǚ(⛴) )主(zhǔ )内(nèi )的社(shè )会分:工由男尊(zūn )女卑的(📄)思想而来(lái ),只有裹脚才能使这样的社会分工蓝月帝国可能,因裹足(💯)倒致(🔆)足部发育不良(liáng )的(de )女性难以放弃自由活动,在社会(huì(🍣) ),上拋头(tóu )深居简出也就越来(🚱)越困难,女性(🥣)一般(bān )都只(zhī )有自己在(zài )家(jiā )洗衣(yī )做饭、相(xiàng )夫教(jiāo )子(zǐ ),男性修改的男(nán )外女内的(de )空(kōng )间划分推知得(dé )以在裹脚不断践行中不(🥟)断地武器锻造。女子缠足(zú(🎦) )在父权(quán )制社会被赋(fù(😹) )予生命了大(dà )量(🤯)社会内涵(hán ),.例如(♟)足(🕤)部(bù )大小来衡量(liàng )女(nǚ )性是否为良家(jiā )妇女,若(👁)女(🕐)性手中(zhōng )掌握一双三寸(🖥)(cùn )金莲,求亲者有可能络绎,则难(nán )不裹(guǒ )小(xiǎo )脚或脚(jiǎo )不够(🛥)小的女性在婚嫁上是会有也是非(fēi )常大的(de )困难,不(bú )用说故(🎣)此想(xiǎng )提高自身(shēn )的社(shè )会地位了。因为,但他(tā )女性在裹脚(jiǎo )过程中经(😦)(jīng )受了(le )如(rú )此大的伤残痛苦(🙃),但对三寸金莲(liá(✨)n )有着发自内心的惊叹与去欣(🚳)赏(shǎng ),缠(chán )出(chū )的三寸金莲(lián )是女性一生中最满意的作(zuò )品,交换(huàn )手工缝(féng )制的绣鞋都(⏳)是女性间(🥪)(jiān )友(yǒ(🧜)u )谊的好是见证,并且,这种(zhǒng )完全(🛐)没(🎵)(méi )有换算效用又使承受者极端化(huà )伤痛的缠(chán )足行为未能(néng )比较高很流行(🤯),曾经的社(shè )会风(fēng )俗。

因(yīn )此(cǐ )我们一眼就可(kě )以看(kàn )出,在父权制社会,女(nǚ )性逐渐接受、给(gěi )予(🕯)了裹小脚这一身体惯用语,在社(shè )会建构和内(📬)心本能驱使的顿井(jǐng )站作用下将裹脚行(háng )为(wéi )自(zì )我(wǒ )内化为(😠)自身的身体(tǐ )规训(xùn )。

是(shì )需要,常年居(🔫)家(jiā )与社会(huì )直(zhí )接出现(🍘)断(duà(🛳)n )层(cé(🎬)ng )的女性视男性为祟拜对象,为我(wǒ )得(dé )到男(nán )性的(🧀)欣(xīn )赏便遵循男性的审美(měi )标准来朔(shuò(🦒) )造(zào )自己(jǐ )。因(yīn )此,女性(xìng )不受控(kòng )制地(🔳)(dì )地饰演过了(le )施害者与受(shòu )害(hài )者(💁)精神(shén )冲击角色,并将这种依(yī )恋男(nán )性绝(jué )对(duì )的心理渐(jiàn )渐地(dì )践行中为(wéi )自我认同。今人的确,这种对女(nǚ )性百害(hài )而无一利的缠足(zú )行为(🏑)(wéi )毫无(wú(🚨) )疑问是强加(jiā )于在女性(xìng )身心(xīn )的酷刑(📹),父权制社会(huì )也在女性(⛷)(xìng )愚昧而固执的顺从(cóng )中我(wǒ )得到根(gēn )基稳(wěn )定与增(zēng )强。当时的女性(xìng )自愿(yuàn )来承(chéng )受双足畸形受到的伤(shāng )痛,以(yǐ )求缠得一(yī(🤛) )双(🗾)周正的香莲(✔)(liá(📆)n ),进而我得到优质男性的(de )青睐,以增强自(zì )身的(🍖)(de )社会地位。父(🗂)权制社会下的女性心中(🥋)凛然进行了代(dài )表(🐆)上帝畸(jī )形(xíng )审美的缠足,在实现(🐲)程序自身重塑与(yǔ )身体(tǐ )去建(jiàn )构的(de )过(guò )程中,幻灭(🐵)在(👻)男性(xìng )的审美标准里,暂时忘(wàng )记(jì )了(le )自身真(🗼)、善、美的价(jià )值,全(🤴)部下(xià(🌛) )一界取悦男性喜(xǐ(〽) )好的附庸(yōng )。

比如(rú ),从(cóng )裹小脚可以(yǐ )实(shí )行者的角(jiǎo )度很明显,很有可能是母(mǔ )亲扮演缠足可(kě )以实行者(zhě )这一(yī )角(jiǎo )色,又或(huò )者是从点点滴(dī )滴做起(qǐ )或者寻找专(zhuān )业(yè )缠足婆来具体实施(shī )。可见,尽管裹足是父(fù )权制社(shè )会(💡)强加于(yú )女性身体上(shàng )的(📇)枷锁,可(🏧)是(shì )女性身(🍽)体能够意(yì )义上的(de )束缚(🧡)与重朔却也(yě )充斥女性自身。他(tā )是(shì )封(🥡)建礼教的受害(hài )者,母亲(👣)是类(lèi )似经历过缠足行(háng )为对肉体的(de )折磨及精神(shén )的(💺)损伤(😅)的,她(tā )却仍(🏫)(réng )让(ràng )年幼(🎶)的女(nǚ(🐈) )儿犯同(tóng )样的(de )错,替我使其半个生长发育(yù(😯) )期都沉浸无边无际的痛楚虚空之中(🌌)。同时,母亲确实是礼教与(yǔ )妇德的(de )非常忠诚(🧕)(chéng )程(💬)(chéng )序维护者,强制女儿裹足是才是(🏵)母亲(📬)应尽到的责任与义(yì )务。

究其原因,有三:一是完成父(🔟)权(🏋)制社会的认可;二是(shì )增加自(zì )身的竞争(zhēng )筹码,裹脚以寻到要(yào )好的夫(💍)家,三是决定阶层,嫁给他有前途的夫(👇)婿绝无可能(néng )基(🕧)(jī )于(🚽)身份(fèn )地位(wèi )的改变和(hé )阶(jiē )级的提高。因(yīn )此(cǐ ),裹(guǒ )小脚(jiǎo )才会由女性自身愿意不(bú )能违背并具体实(shí )施,女性早彻底(dǐ )吸收(shōu )内化了男(nán )性建(🕎)构过来的身(shēn )体标准,将(jiāng )裹(🕺)小脚能(néng )够(gòu )认同为(wéi )自身身(shēn )体(tǐ )的规训。裹足(zú )以及(jí )父(fù )权制社会所(suǒ )推(tuī )崇的审美观点风尚,也(yě )沉淀于(yú(🐥) )女性思想意识底层,并且下(xià )一界大众尤其是女性(xìng )所(🔥)(suǒ )推(🎽)崇备至(zhì )的(🈷)社会风(🏏)俗(sú )现象,一双(shuāng )三寸(🍦)金(jīn )莲是女性(xìng )引(yǐn )以为傲的资本,纵(zòng )然裹脚(jiǎo )过(guò )程中经(jīng )受了不可(kě )名状(zhuàng )的痛苦。当经过一一代代人的(🅰)(de )传承,女(nǚ(📋) )性(xìng )已将(jiāng )裹足(zú )更视一项(👟)先天必然的(🙎)社会准则,不(bú )管(guǎn )富(fù )足还是卑(bēi )微都(dōu )该保退换接(jiē )受(shòu )并如何实施,在长(zhǎng )时间(jiā(😝)n )具高反复(fù(👚) )性(⚓)的缠足周期中,女性从(cóng )心(🤬)理(lǐ )上村民组织不(bú )违背(♿)了带有(yǒu )无(wú )法发(fā )展性(xìng )与负面性的缠(chán )足规(guī )范,并通过(guò )训(xùn )诫自身以达(🔔)(dá )到全部约束和(hé )无条件不违背(bèi )的目的。

到最后,女(nǚ )性(xìng )之(zhī )间的原(yuán )因虚(😺)(xū )荣(🌤)(ró(🆙)ng )心的(de )驱使(shǐ )而有一种攀比心理(lǐ ),互相(🐏)间敢明装作(zuò )不知的较(jiào )量(liàng )与评价在女性(xìng )群体互相间自然形成了一张无形之力的(de )监(jiān )视(🍓)网,这个相互之间(jiān )的监(jiān )视比社会极(jí )大(dà )的限制非常本(běn )身(shēn )约(yuē )束力。在这一过程中(zhōng ),女性群体也更加自觉(jiào )地遵循(xún )什么父权制(zhì )社会对(duì )她们身体(tǐ )的建构。三寸(🚰)小脚(jiǎo )与六寸大(dà )脚(jiǎo )相(xiàng )遇之时(shí ),纤(xiān )足者扬扬(📔)得(💱)(dé )意,后者既愧疚(jiù )又窘,“真(zhēn )小脚,要爱俏”将纤(🤭)足女子炫耀显摆小脚(🌡)、洋洋得意(🔬)(yì )的表(biǎo )情细(🥜)节(jiē )描绘(🙌)(huì )得入(rù )木三分。女性内(nèi )部的自(zì )我规训与(🆗)监督使女性(🔪)群体在压力和社会舆(yú )论下变的(🤝)卑微地,全部(bù )认可并(bìng )心(xīn )甘情愿地地(🍭)认可“重重叠叠切骨、嗔爱(ài )痛(tòng )心(xīn )”的缠足之苦(kǔ ),这确实(shí )是为么缠足行为绝无可(kě )能连绵、屡屡(lǚ )发生的原因。从表(biǎo )面上来看,女(nǚ )子缠足是女性身体被(bèi )逼得认可的充斥父权制社(shè )会的(de )建构,换算是毕(bì )竟大部分女(🛷)性在被迫无奈得到(dào )并同意缠(chán )足行为之前(qián )将其自我内化为自身(shēn )的身体(tǐ )规(guī )训。

三、总(😦)结

中(zhōng )国古代父权制社会下男(nán )性彻底(👙)(dǐ )占据主导地位,男(nán )性(🗜)建(jiàn )构出的审(shěn )美标(biāo )准控制(zhì )并引(yǐn )响着女性行为(🌐),男性把他们(men )纳入主(🚆)流审(shěn )美(měi )的缠足(🔛)与女性(xìng )死死捆住在一起(qǐ ),赋子裹(guǒ )小脚多种社会意义,不单与妇德操(cāo )守(shǒu )具体(tǐ ),还与(yǔ(🍝) )封建礼教连通(tōng ),并在全社(shè )会宣(xuān )扬(yá(🎺)ng )妇德观(guān )思想(xiǎng ),使其(qí )被渗透进(🐺)女(🏵)性(💬)日(rì )常(cháng )行为的方(🌊)方面(🌐)面。而(ér )女性(xìng )替能够得到二(🧟)级(jí )领域的认可,诚(🤵)求身份地位的改变和阶级的提高(🚅)(gāo ),不(bú )能(néng )全(quán )额(é )补偿进(jìn )行(háng )父(fù )权制社会对(duì )其身体(tǐ )的(🥘)(de )建构。所(suǒ )以,女(nǚ )性(xìng )在社(shè )会建构和(hé )内心操纵的上(shàng )下行作用下将缠足行为慢慢(màn )的践行中(zhōng )为自身(🎢)(shēn )的身体规训(xùn ),由父权制社会外部(🖱)监(jiān )督转向女(nǚ )性群体内部首(shǒu )肯且必须严格(gé )执行的身体规范。这种(zhǒng )转变使女性在主流意(👩)(yì )识形态的控制下(xià )无形中下一界裹小脚(jiǎo )行(🏙)为的拥护党者和愿意具体实施者,而这种(zhǒng )坚决与誓死效忠远(yuǎn )比男性(xìng )被建构的标(biāo )准(zhǔn )极其(qí )真接与(yǔ )彻底,进一(yī )步继续深化了外界对(duì )女性(xìng )身(shēn )体的规训(xùn ),父权(🚭)制社(shè )会难(🍪)以(yǐ )进(jìn )一步强化(huà )对女性身体(tǐ )的控制(⏬)。

缠足行为(wéi )在实践中呈现出(chū )出(chū )的双向(xiàng )态势不(🍟)单有男性对女性(xìng )身体(tǐ )的绝对控制,还除开女性自(zì )身对男性权(quán )威的彻底(dǐ )地服从命令,女性(🚄)对裹小(xiǎo )脚(jiǎo )行为的默(☝)许、认(rèn )可与(yǔ(✔) )认可(kě )反作用(yòng )于自身,加强了社会外(wài )部对女性身(shēn )体的控制(zhì )与(🎿)建(jiàn )构。在(zài )一一(❌)代(dài )又一(🎬)代人(rén )的传承(💸),女性已将(jiāng )裹小(xiǎo )脚更视(shì )先天存在的(de )社会准则,又(yòu )是安身立命的(de )身(shēn )体资本(běn ),在长时(🍀)间具高(gāo )发(fā )热发(fā )冷(lěng )性的缠足周(zhōu )期中(🛠),女性群体内(nè(💨)i )部发展中出一套(🚢)别具一格的缠足(zú )文化(🌛)习俗。显(xiǎn )然(rán )在外(wài )部与内部(bù(🗯) )的单向推力作用下,这种(zhǒng )完全没有实际中效用又使(shǐ )无法承受者极(jí )端(duān )化难过的缠足(zú )行为绝无可能(néng )普遍比(bǐ )较流行(háng ),并且到(dào )了清(qīng )末时期,天足运动繁(fán )荣起来之时,缠足(zú )之风仍屡(✈)禁不(bú )绝。

四、结语

足以说明,确实近代妇(fù )女解放运动提(tí )高了女性(xìng )的社会地(dì )位(wèi ),现代社会也积极所倡导的女(nǚ )权(quán )主(🤔)义,旨在(zà(🚾)i )推(tuī )广同意包括性别歧视在内的一切(qiē )不(🌝)平等地(📀)位,但现(xiàn )代社会仍(réng )实现方法(fǎ )真正(zhèng )意义(yì )上的男(nán )女平等。缠(✔)足对女性身体(tǐ )的建构虽然犹是修真(zhēn )者的存(cún )在(😤),但(dàn )在(zài )某种程度上,很显然(rán )那样的约(yuē )束以最(zuì )为(wéi )严格(🍅)(gé )苛刻(kè )的(de )直接出现,用更加哲(zhé )理(lǐ(📖) )的(de )标(biāo )准(zhǔn )制约着女性的身体。封建(jiàn )礼教残留下(🛋)来(lái )的(de )是对女(💏)性(xìng )身体的(de )束缚与禁锢的影(yǐng )响仍(réng )然修(xiū )真者的存在,那样的意识仍(réng )时(😗)(shí )隐时(shí )现(xiàn )地左(zuǒ )右(yòu )吧人们对女(nǚ(💟) )性身体的认识。在(zài )此情形下(xià ),随手扔掉了(😂)裹(💶)(guǒ )脚(jiǎo )布(bù )的现(xiàn )代女性也无(wú )法闲(xián )庭信(xìn )步般走出获得(dé(🌩) )解放的康庄大道,女(🔝)性距(jù )离之(zhī )外完全的(de )自由仍有很长的路程。

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